然而劳动异化问题是核心原理这一事实本身，在这里毕竟还说明了这些手稿的最重要的哲学成就。在这部著作中，劳动范畴在某些方面相当于生产范畴。它在手稿中占据如此重要的地位，并不简单地是由于生产是政治经济学的对象。在第三个，也就是最后一个手稿中的一个地方，马克思似乎顺便提到的一个原理，有助于我们去理解看来在当时就已经使这部著作超出了纯经济学性质的那一种社会学观点。这就是那个最重要的地方：“宗教、家庭、国家、法、道德、科学、艺术等等，都不过是生产的一些特殊的方式，并且受生产的普遍规律的支配。”[41]
其次，这一基本原理同异化问题，同必须通过消灭私有制，进而消灭决定着其他一切异化形式的经济异化来扬弃一切形式的异化，也就是同必须对社会进行共产主义改造之间的关系，被直接揭示出来了：“因此，私有财产的积极的扬弃，作为对人的生命的占有，是一切异化的积极的扬弃，从而是人从宗教、家庭、国家等等向自己的人的即社会的存在的复归。宗教的异化本身只是发生在人内心深处的意识领域中，而经济的异化则是现实生活的异化，——因此异化的扬弃包括两个方面。”[42]